《释量论本颂》全文（含下载）

　　敬礼圣鬘殊室利童子。
　　敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。
　　众生多著庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。
　　故我无意谓此论，真能利益于他人，然心长乐习善说，故于此论生欢喜。
　　宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。
　　因法所有性，若无则不生，此果是正因。
　　若与唯有性，系属体亦尔。
　　若诸量不转，于无而不转，为果是正因。
　　观待于差别，知某无为果。
　　相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。
　　以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。
　　其相违果中，亦待处时等。余则成错乱，如灰成不冷。
　　所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。
　　因聚生果力，转变相系时，于果不决定，容有障碍故。
　　同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。
　　能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者，
　　是从果因起。
　　由因未和合，比知其果者，有余、无能故，如由身比贪。
　　唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。
　　唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭熟。
　　若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。
　　于因三相中，为对治不成、违义与错乱，故说须决定。
　　错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。
　　说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。
　　若不见能遮，岂是有余误？有遮亦成因，不成，合非说。
　　差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无，
　　如是于余因，容有余量害。不见故，所触 见不具，无误。
　　由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。
　　我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？
　　故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，于果无误故。
　　不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？
　　如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？
　　故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。
　　喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。
　　故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。
　　故无“因、自性”，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。
　　如是无得因，此虽说三种，由于结构门，有多种差别，
　　彼及彼违等，不通达、通达。
　　由是因果事，或自性决定，若无定不生，非不见非见。
　　否则余与余，如何有决定？若法有余因，则如衣染色。
　　若法有余因，则应成他性。后生故非因，是果何能定？
　　烟是火之果，果法随转故。若无彼有此，越出具因理。
　　无因不待余，应常有或无。诸法暂时生，是由观待故。
　　若帝释顶上，是火性即火。若非火自性，如何彼生烟？
　　烟因自性火，具彼能差别，若烟从非烟，因生，则无因。
　　由随转随遮，见某随某转，彼性彼为因，故异因不生。
　　诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。
　　故从彼彼遮，此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。
　　是故某差别，由某法了知，其余则无能。故别异而住。
　　义自性是一，体性是现事，有何未见分，为余量所观？